（莊宗超）

古琴是民族樂器之一。我國民族眾多,，民族樂器也品類繁多,，從各種樂器出現(xiàn)的時間而論,，能稱為真正意義的“樂器元老”則非古琴莫屬。

古琴又稱瑤琴,，在周以前就有,。當(dāng)時僅配五根弦,，按宮,、商,、角、征,、羽五聲定調(diào),。至周文王增一弦稱文弦，至周武王又增一弦稱武弦,。所以古琴又稱七弦琴，現(xiàn)代按C,、D,、F、G,、A,、c、d定調(diào),。琴的制式秦時趨向統(tǒng)一,，此雖屬推測，并無異議,。因為秦統(tǒng)一六國后有一切求統(tǒng)一的思潮,，作為禮樂之邦主流樂器的古琴制式必須統(tǒng)一是順理成章的。但因地域不同喜好不同有微少的差異,?！俄角俜ㄊ健窌兴榻B的包括伏羲式、仲尼式,、九霄連環(huán)等十八種法式琴長均在121公分至126公分之間,，琴的寬高也相差無幾，內(nèi)部結(jié)構(gòu)及外表裝飾基本相同,，琴面板厚度則根據(jù)木質(zhì)軟硬有所不同,，在0.6—1公分之間。

古琴選用的材料多種多樣,?！秹粝P談》關(guān)于琴材的章節(jié)強(qiáng)調(diào)琴材必須有松、輕,、脆,、滑的特質(zhì),，以“木性都盡”的陳年舊料為佳。較常用的是桐木,、杉木,。孔子把琴稱為絲桐,，絲是指弦,，桐就是桐材琴身，閩派古琴宗師祝鳳喈（字桐君）也含這意思,，古人之所以偏好以桐為材與“鳳非桐不棲”的這句話有關(guān),，視桐為良材。

古琴音色豐富,?？障覝喓裆畛粒赶胰岷屠w細(xì),，泛音在不同的音區(qū)有不同的效果,。唐詩形容琴聲如“珠落銀盤”，就是說古琴具有深刻細(xì)膩的表現(xiàn)力,，很適合抒發(fā)人物內(nèi)心世界的感情,。可以獨(dú)奏也可以合奏,。合奏一般是與蕭配合,，是宮庭雅樂不可或缺的樂器，更多的是作為文人雅士自我陶醉的樂器,。他們在幽靜的環(huán)境中擺下琴案,、沐浴、焚香,，心平氣和隨心彈奏,。有的人甚至連琴也不用，閉目靜心雙手在琴案上撫摸,、懸撥,，這就是詩詞上寫的《素琴》，這正是此中無聲心有聲的最高境界,。

古琴既然是文人即興彈奏的樂器,，在大多數(shù)情況下是不用琴譜的，看到什么彈什么,，想什么彈什么,。伯牙看到高山其感受就進(jìn)入琴聲，看到流水水聲就融入琴韻?？鬃涌吹截埐妒?，貪殺之聲自然進(jìn)入《絲桐》。直到南北朝古琴音樂才用文字記譜,。

隋唐宋是古琴發(fā)展的盛期,，出現(xiàn)不少琴人。宋代朱長文撰寫的《琴史》有真實的記載,。羅貫中也不忘把古琴寫入三國演義的空城計,。其時文人甚至把琴作為必備的行頭。這種時尚延續(xù)了很長的時間,。時至清末民初古琴走向衰落,，其原因與科舉廢除有關(guān)。因為此時知識結(jié)構(gòu)多元化,，不再僅僅是琴棋書畫,，專攻國學(xué)的儒生雅士少了，古琴風(fēng)光不再是必然的,。

作為閩派古琴之翹楚的浦城,，自是難免興微經(jīng)歷。從有據(jù)可查的史實足以佐證古琴后期的這段歷史：時至清代古琴尚有一段很長的活躍期,，先后出現(xiàn)許多流派。其中浙,、江,、川、閩稱四大派系,，其中以祝桐君為代表的閩派影響力較大,。閩派自乾隆至民初有170年歷史，最盛是道光至同治年間,。至清末浦城尚有四大古琴世家——祝,、李、祖,、曾,。其中祝家琴樓取義于蘇軾琴詩稱“十二琴樓”。李家琴樓取名“酌海樓”,，集藏書與古琴為一體,，知名度僅次于浙江的“天一閣”，樓主李迪瑚解放初期政府以開明人士禮遇之?，F(xiàn)存的大多數(shù)古琴資料均來自酌海樓,。祖家的“皆山堂”隸屬于朝官祖之望的家族。其時浦城古琴可謂興盛之至。他們以琴會友,，廣交天下賢達(dá)名流,，其代表包括林則徐、梁章鉅等,。確是風(fēng)云際會,。為此祝桐君創(chuàng)作了《風(fēng)云際會》這首古琴名曲。除此之外四大古琴世家所創(chuàng)作的琴譜,、琴論也不少,。蔣仁先生及甘躍華先生已作考證論述，不必重復(fù),。

這班浦城琴人（閩派琴人）在研究創(chuàng)作的同時也帶徒授藝,，致力于古琴傳承，但最終還是經(jīng)不住歷史洪流的沖擊,，逐漸被淹沒,。至民國初期古琴已鮮有視聽。解放初期雖然有對文物進(jìn)行保護(hù),，但僅限于保存古琴史料,，琴譜及搜集散落民間的少量古琴實物。在舊城改造的熱潮中僅存的十二琴樓也拆除了,，從此古琴只留在少部分人的記憶中,。

大家都知道世事興替是不以人們意志而轉(zhuǎn)移的。古琴作為國學(xué)的附屬品,，在科舉廢除,、國學(xué)退出主流的時代背景下走向衰落是注定的。但作為樂器,、器樂的傳承這還不是根本原因,。為什么簫、笛,、二胡等民族樂器一直長盛不衰呢,？這是很值得探討的。筆者認(rèn)為應(yīng)該從古琴的內(nèi)在原因來分析：

首先：古琴是文人雅士陶情養(yǎng)性之雅物,，可謂陽春白雪,，曲高和寡，僅是少部份人的“專利”,，不可能廣泛融入民間,，從而失去最重要的基礎(chǔ)。其二：古琴較適應(yīng)于慢節(jié)奏的演奏,，除“弦由心隨”的即興彈奏外,，非得有特定的琴譜不可,。局限性很大，這是致命的“瓶頸”,。其三：古琴制作雖然不復(fù)雜,，但結(jié)構(gòu)并不科學(xué)。如傳遞琴弦振動的岳山（琴碼）脫離琴面,，從而音量很小,。再說琴弦的上緊裝置也是大問題，琴軫調(diào)弦長度不超2公分,，裝置琴弦非得預(yù)緊不可,，而預(yù)緊至什么“成色”非得老手才行。

其實改進(jìn)古琴的結(jié)構(gòu)并不太難,，已有一些所謂“發(fā)燒級”的愛好者進(jìn)行嘗試,。但行家、專家認(rèn)為古琴就是古琴,，給這一改還算古琴嗎,？將此視為叛經(jīng)逆道。是??！古琴不愧是文化遺產(chǎn)，所背的歷史包袱太重了,！實在令人扼腕,。

但也不必悲觀。道家認(rèn)為興衰是同門的,，是輪回交替的,，一切事物都是在發(fā)展、完善中求存在的,。古琴現(xiàn)在雖是式微，卻仍有一批有識之士在尋求復(fù)興之路,。除有關(guān)文化部門已經(jīng)重視外,，民間的古琴研究機(jī)構(gòu)也逐漸出現(xiàn)。更有業(yè)余愛好者參與探索,、宣揚(yáng),。我們相信一種事物只要能得社會的廣泛認(rèn)知復(fù)興就有希望。