堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)深化哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究,，一個(gè)十分重要的方面就是堅(jiān)持面向現(xiàn)實(shí),，因?yàn)槊嫦颥F(xiàn)實(shí)是馬克思主義的鮮明特點(diǎn),。理論是思想中的現(xiàn)實(shí),，任何重大的理論問(wèn)題都源于重大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，任何重大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題都蘊(yùn)含重大的理論問(wèn)題,。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究怎樣面向現(xiàn)實(shí),，可以從三個(gè)層面來(lái)把握：一是面向現(xiàn)實(shí)本身；二是以理論面向現(xiàn)實(shí),；三是面向現(xiàn)實(shí)的理論思維,。

現(xiàn)實(shí)的人，是生理的,、心理的,、倫理的存在。人的生活經(jīng)歷不同,、生命體驗(yàn)不同,，對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解把握也不同。面向現(xiàn)實(shí),，首先是要樸實(shí),、真實(shí)地面向現(xiàn)實(shí)，也就是要面向現(xiàn)實(shí)本身,。

人是歷史的,、文化的存在。人既不是以白板式的頭腦觀察現(xiàn)實(shí)，也不是以價(jià)值中立的態(tài)度觀察現(xiàn)實(shí),。觀察總是滲透著理論,、負(fù)載著理論。因?yàn)槲覀儾粌H要現(xiàn)實(shí)地生活,，而且要理解現(xiàn)實(shí)的生活,、要更好地生活。所以,，我們不僅要熟知生活,，而且要有關(guān)于生活的真知；不僅要有生活的常識(shí),，而且要對(duì)生活進(jìn)行研究。這決定了面向現(xiàn)實(shí),，就要以理論方式面向現(xiàn)實(shí),，對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”“現(xiàn)實(shí)的歷史”“現(xiàn)實(shí)的生活”從理論上加以研究。現(xiàn)實(shí)的人,，體現(xiàn)為人與自然,、人與社會(huì)、人與自我的復(fù)雜關(guān)系,。這種復(fù)雜關(guān)系涉及個(gè)人的得失,、榮辱、進(jìn)退等,，涉及權(quán)利與義務(wù),、自律與他律等。現(xiàn)實(shí)的歷史,，展現(xiàn)出文明的傳承與創(chuàng)新,、歷史的迂回與前進(jìn)、社會(huì)的動(dòng)蕩與變革等的重重矛盾?，F(xiàn)實(shí)的生活,，也容易出現(xiàn)社會(huì)的價(jià)值理想、價(jià)值規(guī)范,、價(jià)值導(dǎo)向與個(gè)人的價(jià)值期待,、價(jià)值取向、價(jià)值認(rèn)同之間的矛盾,。

理論思維是以理論把握現(xiàn)實(shí),、引領(lǐng)實(shí)踐、發(fā)展文明的思維方式和思想力量,。以理論面向現(xiàn)實(shí),，不僅是用理論的概念系統(tǒng)和知識(shí)體系面向現(xiàn)實(shí)，而且是以理論思維的思維方式和思想力量面向現(xiàn)實(shí)。理解理論與理論思維的關(guān)系是十分重要的,。如果說(shuō)理論是區(qū)別于常識(shí)的知識(shí),，那么，理論思維就是區(qū)別于經(jīng)驗(yàn)思維的思維能力,。對(duì)現(xiàn)實(shí)的研究,，不只取決于研究現(xiàn)實(shí)的理論，而且取決于以理論研究現(xiàn)實(shí)的理論思維,。

（摘自《人民日?qǐng)?bào)》10月28日發(fā)表的,、孫正聿撰寫(xiě)的《哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究怎樣面向現(xiàn)實(shí)》）