禪寂寺始建于唐至德年間（公元756－758年）,。舊《浦城縣志》載：唐大中十二年（公元858年）七月,，義昭（俗姓謝）上人到京都請置院額,，奉敕旨賜以《大中禪寂》之號,，取禪定空寂之義,，自此名為禪寂寺。其時禪院除頭門,、天王殿,、大雄寶殿、觀音堂外,，還有潛修所（繼銘書室）,。更有專儲“經(jīng)、律,、論”三藏佛教經(jīng)典的輪藏殿,。因殿前巨柱上盤有金龍四條，又名“龍藏”,。禪寂寺因此又名輪藏寺,。

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從縣城驅(qū)車往東南行20公里到觀前村，過橋再向西行三四里,，便是素負盛名的千年古剎——禪寂寺,。

好一處叢林寶地。山門前面是一條清澈的溪流,，隔溪看去,，由北而南一列峰巒連綿起伏，莽莽蒼蒼,，活象一條游動著的長龍從天際云端而來,，至此逶迤拱伏,，環(huán)抱一座座高墻琉瓦的寶殿、齋堂,。周遭茂林修竹掩映,，煙霞聚散，甚是肅穆莊嚴,。

輪藏建筑原型是藏傳佛教的法器——摩尼桶,，將喇嘛教這種宗教法器與漢地傳統(tǒng)的建筑相結(jié)合，便形成了一種外觀看似花塔,，塔內(nèi)上下有軸,、可以轉(zhuǎn)動的轉(zhuǎn)輪藏。史料記載,，這種建筑形制最早出現(xiàn)在南朝時的梁代,，宋代的著名建筑師李誡在他的《營造法式》一書中對轉(zhuǎn)輪藏也有詳細記述。而《釋門正統(tǒng)》卷三記載,，廟塔式輪藏首創(chuàng)于江浙一帶,，爾后乃推及至北方地區(qū)。

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據(jù)浦城已故文史學(xué)者陳景清先生記憶,，禪寂寺輪藏殿是一座七級木結(jié)構(gòu)敞式建筑物,，高六、七公尺,，寬廣如之,，中置高齊屋頂合抱能轉(zhuǎn)動的中柱，整個輪藏似圓錐塔形能旋轉(zhuǎn),。底座圓盤,、座軸、穹形圓頂皆鐵質(zhì),，以承受高大的輪藏“并使之旋轉(zhuǎn)”,。沿地面一級有圍以比人體稍高的木雕八大金剛，張足伸手若推輪狀,，身朱漆、面金裝,，猙獰威猛,。其上圜以佛像龕，約有木雕佛像三千余尊,。中間六級為儲佛經(jīng)的屜,，每級有一百六十屜，每屜約儲佛經(jīng)百本,，計儲佛經(jīng)萬卷,。輪藏中空,，“其寬可擺筵席”。整座輪藏推之即能旋轉(zhuǎn),。四周巨柱,，皆盤張牙舞爪、勢若飛騰的木雕金龍,，栩栩如生,。寺院清幽的地理環(huán)境和獨特的佛教香火，生成聞名遐邇的禪寂寺“八景”,。清代楊謙吉題《轉(zhuǎn)輪藏》,，詩云：

聳植煙霞里，巍然不可援,。

藏中經(jīng)萬卷,，輪外佛千尊。

一轉(zhuǎn)乾坤動,，三推日月翻,。

老僧時說法,，花落勝桃源,。

在浦城民間久有傳說：天下三藏半，輪藏占一藏,?？梢韵胍姡鴰缀螘r,，禪寂寺輪藏在佛教的規(guī)模與份量。

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禪寂寺和輪藏殿建成年代都沒有明確的文字記載，但據(jù)觀前《張氏宗譜》兩張輪藏圖和有關(guān)記述可知,，宋欽宗時，張巨對全寺進行過修建,。張巨,，字國材，觀前村人,。宋元豐五年（公元1082年）進士,，歷知諸暨(今屬浙江省),、襄邑(今河南睢縣)等縣,，治理出色,，加秩一等,，薦為秘書省正字，任京西轉(zhuǎn)運判官,。徽宗召他對策,，很滿意,，升他為職方員外郎。任殿中侍御史時,，蔡攸、童貫挑起邊界爭端，給國家造成憂患。張巨秉性公直,，不避權(quán)貴,，寫疏彈劾蔡,、童不成，反被誣陷而罷官,。后出任利州(今屬四川)路轉(zhuǎn)運使,，盡管仕途顛沛多舛，但這位“三朝元老”不改鞠躬盡瘁,，在職期間,，請修閣道，筑興州大堤,，關(guān)心民生,。后謫居池陽(今屬陜西),，直到欽宗受禪登位時才復(fù)為朝散大夫,。期間這位佛教信士獲假回鄉(xiāng)，捐資為禪寂寺置田產(chǎn),，興工對全寺進行修繕。至于寺里的轉(zhuǎn)輪敞藏究竟是建寺時期便興建而成,，還是后期重新修建而立,？由于缺乏資料,，此事一度懸疑。

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禪寂寺中有兩間精舍,，匾刻名曰“潛修所”,，傳為當年張巨所建，意在窩居其中,，修養(yǎng)心性,。后來張巨之妻陳氏、胡氏逝世,，也合葬在禪院后山,。“潛修所”和陳,、胡氏墓今仍完好,。

可惜的是，飽經(jīng)滄桑的千年古剎,，上世紀卻在劫難逃,。先是五十年代寺中佛像被悉數(shù)搗毀,，后是六七十年代寺院改作養(yǎng)豬場,，輪藏敞殿也被連根拔除，古剎香火強遭踩滅,。碑銘石刻,、礎(chǔ)基木雕砸的砸，拆的拆,，就連諸多古樹名木也未得幸免,，僅剩下一株桂花老樹，孤立在輪藏敞殿天井凄涼地守望歲月,。1954年，福建師范學(xué)院徐宗元,、黃壽祺兩教授及占秉綬講師曾來禪寂寺考察,，從幸存的經(jīng)卷中，曾發(fā)現(xiàn)《大藏經(jīng)》,、《華嚴經(jīng)》,、《藥王經(jīng)》……等殘卷,，證實輪藏所儲佛經(jīng)，確是集佛教經(jīng)典之大成,，對佛學(xué)研究極富參考價值,。其中60余卷被他們帶去了福州。只是不知,，這些意外避過災(zāi)禍的經(jīng)書殘卷，今何所蹤,？

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世事有緣總輪回,。改革開放順應(yīng)了蒼生民意,。上世紀八十年代,，當?shù)匦拍猩婆园l(fā)捐資“銜泥”，在禪寂寺舊址重建大雄寶殿,，塑造佛像金身。幾年后,，觀前上、中,、下三坊村委會也出面,，動員群眾調(diào)還山場、宅地,，并籌集資金,，在廢墟又陸續(xù)修建起觀音殿、天王殿,、僧舍客寮,。縣宗教局也批準禪寂寺恢復(fù)為宗教活動場所,，對外開放,。近年來，水北街鎮(zhèn)政府結(jié)合開發(fā)觀前旅游資源,，將禪寂寺佛教文化保護與開發(fā)納入規(guī)劃之中,。更有鄉(xiāng)賢居士處心積慮，試圖拂卻古剎塵封的歷史,，回望輪藏曾經(jīng)的禪光,。他們果真取得初步收獲，深埋地下半個世紀的轉(zhuǎn)輪礎(chǔ)座終被發(fā)掘面世,。

浦城挖出千年佛教“書架”,，消息一出震驚四方,，再次引發(fā)社科學(xué)界關(guān)注，人們重提跨越了世紀的疑問：禪寂寺之輪藏敞殿何年建造,？作為漢傳佛教的福建省,，緣何在閩北邊陲一座古剎建造此物？始作俑者又是誰呢,？

分析了輪藏圖以及相關(guān)資料,，中國社會科學(xué)院世界宗教研究所研究員林鋆先生斷言轉(zhuǎn)輪藏是宋時期的器物。他還有另辟蹊徑的推測,，這個輪藏或許是摩尼教,，即金庸筆下的明教的產(chǎn)物也未嘗不可。因為摩尼教也叫轉(zhuǎn)輪,，明教也有轉(zhuǎn)輪。倘若如是,，那禪寂寺在福建乃至中國佛教傳播史的研究上,，就有文章了。

移步遺址廢墟,，俯看靜臥土坑的輪藏塔基,，撫摸飽受風(fēng)煙燎灼的柱礎(chǔ)、碑銘,，令我一介俗子不由百感交集,。里程碑也好，有文章也罷,，當下世道清明,，禪寂寺和輪藏的過去，若能為今人回望,，且浴火重光,，豈非善莫大焉！

將要離開禪院的時候,，得看一殘存木匾,，長一米余，寬約40公分,，浮塑“靜神養(yǎng)氣”四個楷體大字,。匾漆斑駁脫落，題款依稀可辨為民國年間,。我反復(fù)揣讀端詳,，從脫漆之處竟發(fā)現(xiàn)浮塑大字覆蓋著若干鎏金字跡。

普通一塊匾額,，事主當初如此珍重,，匾塑字,，字覆字，莫非隱喻寂寥暗晦時光一段故事,？

帶著這些遐思臆想,，不日我離鄉(xiāng)赴京。公元2012年12月30日下午時分,，丁泉兄從老家打來電話告訴我兩條信息：一是禪寂寺附近發(fā)現(xiàn)數(shù)十座塔座,，縣文博部門初步考證為僧人墓群，很有研究價值,；二是網(wǎng)上信息已引起了中國佛教保護與研究中心的關(guān)注,。聞之自是高興。此后一直期待專家前來考察究竟,。

我這篇拙文原作于2012年12月,權(quán)當筆記塵封,。

時間轉(zhuǎn)眼過去了四、五年,。這期間本地一干文化學(xué)者,、善男信女始終在為古剎重光而百般努力。尤其出家人周理堂先生癡心不渝,，多方化緣,，籌得一筆善款，請來古建筑師“乃摹舊豐”,，決以“燕子銜泥”之志復(fù)建禪寂,，重光輪藏。欣聞已擇吉日動工,，不勝感奮之余,，茲以拙文存照。

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張先強/文?? 楊軍? 周興貴/攝

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