文獻(xiàn)是文化的主要載體，收集整理經(jīng)典古籍是推動思想,、學(xué)術(shù)進(jìn)步的重要途徑。國家社科基金立項資助《巴蜀全書》旨在調(diào)查整理中華文化重要發(fā)源地——巴蜀地區(qū)的歷史文獻(xiàn),，為增強文化自信,、建設(shè)文化強國貢獻(xiàn)力量。項目啟動10年來,，相關(guān)工作已基本達(dá)到預(yù)期效果,。

摸清家底，初戰(zhàn)告捷,。通過查閱古今書目,，走訪公私藏家，我們收集,、甄別,、分類川渝所藏古籍信息50余萬條，全國所藏巴蜀文獻(xiàn)目錄5萬余則,，基本摸清巴蜀歷史文獻(xiàn)的曾有數(shù)量以及現(xiàn)存巴蜀文獻(xiàn)版本和收藏情況,。統(tǒng)計出歷史上曾有巴蜀古文獻(xiàn)10000種以上，現(xiàn)在保存下來的約5000余種,。仿照《文獻(xiàn)通考》《經(jīng)義考》體例,，編撰《巴蜀文獻(xiàn)通考》。調(diào)查現(xiàn)存文獻(xiàn)收藏狀況,，為5000余種巴蜀古籍編制《版本目錄》,；翻檢各種圖書內(nèi)容，考察學(xué)術(shù)價值,，為1200余種優(yōu)秀圖書撰寫《內(nèi)容提要》,；再精選其中內(nèi)容充實的圖書500余種,，用現(xiàn)代范式標(biāo)點?？保幊伞熬芳汀?，整理字?jǐn)?shù)達(dá)3億余字,；鑒于巴蜀地區(qū)雕版印刷發(fā)達(dá)，留下許多雕印精良的宋版元槧,，我們又精挑若干種,，編成“珍稀善本”予以再造重版。整理成果已由中華書局,、上海古籍出版社等出版260余種300余冊,，其中《宋會要輯稿》《廖平全集》《三蘇經(jīng)解集校》《蘇軾全集校注》等,，曾獲教育部及四川省政府社科優(yōu)秀成果一二等獎,、全國優(yōu)秀古籍圖書獎等10余項獎項,。

精心分類，構(gòu)建體系,。由于歷史上巴蜀文獻(xiàn)從未被系統(tǒng)整理過,，編纂《巴蜀全書》必須對這些散見的文獻(xiàn)進(jìn)行收集分類。我們撰著《巴蜀文獻(xiàn)要覽》《蜀學(xué)與文獻(xiàn)》專著,，系統(tǒng)探討了巴蜀文獻(xiàn)的歷史面貌和演變軌跡,；將傳統(tǒng)目錄分類和現(xiàn)代科學(xué)研究相結(jié)合，古文獻(xiàn)仍按經(jīng),、史,、子、集,、叢編目,，近當(dāng)代文獻(xiàn)則按哲學(xué)、歷史,、文學(xué),、語言、民族,、宗教,、科技、綜合等分編,。大小類前冠以“敘”“論”介紹其淵源,，所收各書皆撰“提要”“前言”介紹其內(nèi)容，形成內(nèi)容全面,、古今兼顧的巴蜀文獻(xiàn)體系,。

整理研究，雙管齊下,?！栋褪袢珪芳仁俏墨I(xiàn)整理工作，也是巴蜀文化的研究工作,。一方面,，項目組對所選圖書進(jìn)行精心校勘,，如《宋會要輯稿》（底本系南宋蜀人張崇祖,、李心傳所編《總類國朝會要》）是據(jù)清人從《永樂大典》輯出的抄本影印，編輯錯亂,，字跡模糊,，向稱難讀。在整理過程中,，我們除了對其施加新式標(biāo)點,，重新排印外,，還鉤稽考索，廣征博引,，對其中訛奪衍倒進(jìn)行?？保珜懶Ｓ浂噙_(dá)30000余條,，保證其真實可靠,。另一方面，隨著研究工作的深入進(jìn)行,，我們越來越多地發(fā)現(xiàn)中華文化的一些重要發(fā)明創(chuàng)造或始于巴蜀,。比如，首部“陰陽”經(jīng)典《連山》,，首篇“五行”文獻(xiàn)《洪范》,，中國詩歌第一唱“候人兮猗”的《南音》，首部志怪地理《山海經(jīng)》,，首部體例完備的方志《華陽國志》,，首部詞集《花間集》，儒家首次《十三經(jīng)》結(jié)集,，佛教《大藏經(jīng)》首次雕版,，都率先完成于巴蜀，為文化溯源提供了證據(jù),。

文物互證,，解決懸疑?！吨芏Y》載太卜“掌三易之法,，一曰《連山》，二曰《歸藏》,，三曰《周易》,。其經(jīng)卦皆八，其別卦皆六十有四”,。東漢鄭玄注：“夏曰《連山》,，殷曰《歸藏》，周曰《周易》,。”這與《山海經(jīng)》佚文“伏羲氏得‘河圖’,，夏后氏因之為《連山》”吻合,。由于《連山》《歸藏》早佚，內(nèi)容面貌不清,。我們從唐人注疏略知《連山》有許多夏代故事,，但缺乏其與巴蜀關(guān)系的佐證,。根據(jù)三星堆“青銅神壇”的“天、地,、人”結(jié)構(gòu),，我們發(fā)現(xiàn)這與《華陽國志》所載古巴蜀人“天皇、地皇,、人皇”信仰正好吻合,，說明“三才合一”觀念在巴蜀淵源甚古。再考察“神壇”圓形底座酷似“太極”,，其上首尾銜接的兩個怪獸實像“兩儀”,，再上四個立人又像“四象”，立人頭頂四座連峰合圍則像“連山”,，連山之上又有四方形天庭,，每方還有舞姿翩躚的五個立人。整座銅像與《周易·系辭》“易有太極,，是生兩儀,，兩儀生四象，四象生八卦（《連山》‘經(jīng)卦皆八’）,，八卦定吉兇,，吉兇成大業(yè)”的宇宙生成論和易道演化說若合符契，同時銅器的五級構(gòu)建和四方五人還帶上了巴蜀“五行”觀念的烙印,。這或許是“興于西羌”的大禹制作《連山》后的文化遺存（或“連山文化”的器物表達(dá)）,。可見,，“禹制《連山》”史有其事,，“生于廣柔”的大禹正是繼承了古蜀“陰陽”“三才”“五行”“太極”等觀念才制作出了《連山》。

巴蜀是中華文明重要發(fā)祥地,?！栋褪袢珪返某霭妫貙楣糯拿鞯膶じ菰匆约爱?dāng)代不斷堅定文化自信提供豐富鮮活的史料,。（作者：舒大剛,，系國家社科基金重大委托項目“《巴蜀全書》”首席專家，四川大學(xué)古籍整理研究所所長,、《儒藏》主編）