戴顯群

從地域上看,，侯官隸屬閩都，是閩都福州的主要組成部分,，所謂“侯官文化”,，理當(dāng)也是閩都文化的組成部分,。然而，從福建地域文化發(fā)展的歷史軌跡看,，侯官文化應(yīng)當(dāng)有其特定的時(shí)空概念與特殊的內(nèi)涵,。

◆侯官文化的形成

侯官自古以來(lái)文化積淀豐厚，文教發(fā)達(dá),，科第繁榮,。縣治部分多是書(shū)香門(mén)第,、官宦之家,；鄉(xiāng)里地區(qū)也多為耕讀傳家、官宦之家,。教育興旺發(fā)達(dá)導(dǎo)致科第繁榮,。侯官縣歷代進(jìn)士共計(jì)690人，其中狀元5人,。古代侯官名人輩出,、群星璀璨。北宋有閩學(xué)先驅(qū)“海濱四先生”,。閩學(xué)作為理學(xué)的四大學(xué)派之一,，萌芽于北宋，至南宋時(shí)期,，由朱熹集大成,，然其先驅(qū)是侯官縣的“海濱四先生”——陳襄、周希孟,、陳烈,、鄭穆，世稱“古靈學(xué)派”,。南宋有參知政事林安宅,，明代有抗倭英雄張經(jīng),，明代有狀元名臣翁正春，清代有狀元冊(cè)封使林鴻年,。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后,，中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)。一些先進(jìn)的中國(guó)人為了民族存亡而積極尋求各種救國(guó)之道,，其中尤以福州人最為顯著,。他們有“開(kāi)眼看世界的第一人”林則徐、“首任船政大臣”沈葆禎,、“近代西學(xué)第一人”嚴(yán)復(fù),、“戊戌六君子”林旭、黃花崗烈士林覺(jué)民等等,，這些人均為福州侯官人,。至晚清，在福建地域文化中,，形成了一個(gè)具有鮮明的時(shí)代特征與地方特色的侯官文化,。它是閩文化的重要組成部分，是晚清先進(jìn)文化的代表,。

◆侯官文化的內(nèi)涵

侯官文化是吸收西方先進(jìn)文化的產(chǎn)物,。

1840年，第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā),，當(dāng)時(shí)一些有識(shí)之士已經(jīng)敏銳地感覺(jué)到社會(huì)危機(jī)的到來(lái),，開(kāi)始強(qiáng)烈呼吁和倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科技以對(duì)付列強(qiáng)侵略。如林則徐提出“應(yīng)另制堅(jiān)厚戰(zhàn)船以資制勝”,，魏源主張“師夷長(zhǎng)技以制夷”,，左宗棠則指出必須“師其長(zhǎng)以制之”。這種論斷無(wú)疑是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,，面對(duì)西學(xué)傳入所作出的理性選擇,。為了解決內(nèi)憂外患，實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵,，終于促成洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的興起,，開(kāi)始了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的實(shí)踐。1867年創(chuàng)辦的福建船政就是學(xué)習(xí)西方以及“中體西用”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)物,。同時(shí),，洋務(wù)派人士還提出要?jiǎng)?chuàng)辦洋務(wù)學(xué)堂，向西方學(xué)習(xí)“西文”“西藝”,，以培養(yǎng)外語(yǔ),、軍工人才。福建船政學(xué)堂就是在這種形勢(shì)下創(chuàng)辦的。船政學(xué)堂,，把西方的科技和語(yǔ)言文字引進(jìn)教學(xué)領(lǐng)域,，從傳統(tǒng)儒學(xué)教育開(kāi)始向西式教育過(guò)渡，首開(kāi)了福建近代教育之先河,。

船政學(xué)堂還首創(chuàng)了中國(guó)近代赴歐留學(xué)生教育制度,。至光緒二十三年（1897年），船政學(xué)堂共派出4批84名留學(xué)生赴歐學(xué)習(xí),。福建船政的留學(xué)生制度,，大大提升了人才培養(yǎng)的層次，增長(zhǎng)了學(xué)生的專業(yè)知識(shí),，也拓寬了學(xué)生的政治文化視野,。

留歐的船政學(xué)子學(xué)成回國(guó)后，為我國(guó)的船舶制造,、海軍建設(shè)以及近代企業(yè)、外交事業(yè),、翻譯工作等方面作出重大貢獻(xiàn),。值得一提的是，這些船政精英也多為侯官人,，他們促進(jìn)了我國(guó)軍事近代化,，以及自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的啟蒙和建立,。船政學(xué)子無(wú)疑代表了近代中國(guó)的先進(jìn)群體,，這批先進(jìn)群體當(dāng)是侯官文化的代表人物。

這些船政學(xué)子尤以嚴(yán)復(fù)最為出色,。嚴(yán)復(fù)號(hào)稱“于中學(xué)西學(xué)皆為我國(guó)第一流人物”,，成為中國(guó)近代啟蒙思想家、教育家和翻譯家的先驅(qū),。嚴(yán)復(fù)曾將自己的學(xué)術(shù)思想題為“侯官嚴(yán)復(fù)學(xué)”,，而當(dāng)代學(xué)者汪征魯教授則稱之為“侯官新學(xué)”，是為“侯官文化”研究之濫觴,。嚴(yán)譯著作是近代中國(guó)人向西方尋求真理的產(chǎn)物,，嚴(yán)復(fù)對(duì)外來(lái)文化的包容吸收，以及對(duì)構(gòu)建中國(guó)近代新型的文化體系的努力,，堪稱“侯官文化”最具代表性人物,。與嚴(yán)復(fù)并稱的閩縣文學(xué)家林紓，是我國(guó)翻譯文學(xué)的奠基人,。林紓1899年發(fā)表第一篇譯作《巴黎茶花女遺事》,，至1924年逝世，在25年中,，共翻譯出版英,、美,、法、德,、俄,、日本、瑞士,、希臘,、挪威、比利時(shí),、西班牙等11個(gè)國(guó)家163部小說(shuō)作品（尚有18種未刊?。Ｗg著之豐為中國(guó)近代譯界罕見(jiàn),，號(hào)稱“譯界之王”“譯界泰斗”,，他與嚴(yán)復(fù)并稱“譯才并世數(shù)嚴(yán)林”。

侯官文化是向世界傳播中國(guó)文化的先驅(qū),。

我國(guó)近現(xiàn)代有三位學(xué)貫中西的著名學(xué)者,，他們不僅向中國(guó)介紹西方文化，而且還向西方傳播中國(guó)文化,，在中西文化交流方面成就顯著,，他們就是號(hào)稱“福建三杰”的辜鴻銘、林語(yǔ)堂和陳季同,。他們?nèi)司鶠楦＝ㄈ?，而陳季同則為侯官人，三人中影響最大,、成就最著者當(dāng)是陳季同,。他是中國(guó)近代中學(xué)西傳第一人，是將中國(guó)傳統(tǒng)文化譯介到歐洲的第一人,。

◆侯官文化的現(xiàn)代意義

概言之,，侯官文化的內(nèi)涵主要表現(xiàn)為吸收西方先進(jìn)文化與傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，由此呈現(xiàn)出愛(ài)國(guó)自強(qiáng),、開(kāi)放包容,、求真務(wù)實(shí)的精神。侯官文化不僅僅是一個(gè)地域文化,，而且也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分,。中國(guó)是一個(gè)有著五千年悠久歷史的文明古國(guó)，在這五千年歷史長(zhǎng)河里,，中國(guó)文化自身積淀了強(qiáng)大的基礎(chǔ),，呈現(xiàn)了無(wú)數(shù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。面對(duì)祖先、革命前輩留下的豐厚堅(jiān)實(shí)的文化遺產(chǎn),，我們應(yīng)驕傲和自豪地繼承并將其發(fā)揚(yáng)光大,。

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出：“我們必須堅(jiān)定歷史自信、文化自信,，堅(jiān)持古為今用,、推陳出新，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái),、同人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀念融通起來(lái),，不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國(guó)特色，不斷夯實(shí)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ),，讓馬克思主義在中國(guó)牢牢扎根,。”習(xí)近平總書(shū)記明確指出,，馬克思主義中國(guó)化必須與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,，因?yàn)閮?yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵與社會(huì)主義價(jià)值觀具有高度契合性?？梢?jiàn),，包括侯官文化在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)立黨立國(guó)以及中華民族的偉大復(fù)興具有重要意義。

2023年6月2日,，習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“在五千年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際,、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路,。……我們一直強(qiáng)調(diào)把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合,，現(xiàn)在我們又明確提出‘第二個(gè)結(jié)合’,。”習(xí)近平總書(shū)記再次強(qiáng)調(diào)馬克思主義中國(guó)化除了與我國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合外,，還必須與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,，就是所謂“第二個(gè)結(jié)合”。歷史經(jīng)驗(yàn)表明,，“兩個(gè)結(jié)合”是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽?。我們必須科學(xué)把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化,、時(shí)代化,，讓馬克思主義在中國(guó)牢牢扎根。

侯官文化所具有的精神內(nèi)涵與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵有不謀而合之處,。因此,，弘揚(yáng)侯官文化對(duì)當(dāng)今的改革開(kāi)放、現(xiàn)代化建設(shè)以及踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀都具有重要的借鑒意義與現(xiàn)代意義。

（作者為福建師范大學(xué)社會(huì)歷史學(xué)院教授,、博士生導(dǎo)師）