福州定光寺“雙龍戲珠”

玉兔豐稔歲,，蛟龍迎春歸,。龍是十二生肖中唯一的神話生物，占有特殊地位,。據(jù)聞一多《伏羲考》的考證,，龍是一種虛擬的生物,，“是由許多不同的圖騰糅合成的一種綜合體”。在5000多年的歷史演進(jìn)中，龍成了華夏兒女的共同文化圖騰,，是海內(nèi)外同胞的共同記憶紐帶,。

這一形象究竟起源何時(shí),？遼寧阜新查海遺址挖掘出來(lái)的以石塊擺成的龍是目前已知最早的龍形堆塑，距今8000多年,。該石堆龍既無(wú)角也無(wú)腿,，仿佛蛇的樣貌。甲骨文中已有類似“龍”的文字,，陳綬祥《中國(guó)的龍》介紹在《殷墟文字》《殷墟書(shū)契》《鐵云藏龜》等古籍中便能發(fā)現(xiàn)數(shù)十種“龍”字的寫法,，它們有一些共同特征：細(xì)長(zhǎng)而彎曲的蟲(chóng)形身軀，顯而易見(jiàn)的犄角,，口器大張,。

甲骨文為表意文字，這說(shuō)明最早的龍很有可能與蛇蟲(chóng)有關(guān),。許慎《說(shuō)文解字》中對(duì)“龍”的解釋為“鱗蟲(chóng)之長(zhǎng),。能幽、能明,、能細(xì),、能巨、能短,、能長(zhǎng),；春分而登天，秋分而潛淵”,，他認(rèn)為龍是從鱗蟲(chóng)等動(dòng)物演變而來(lái),，其描述與鱗蟲(chóng)的外形和習(xí)性相符。據(jù)各類文獻(xiàn)與圖像資料記載,，龍多是以蛇身作為核心軀干,，融合其他動(dòng)物的特征。從閩越族以及西南少數(shù)民族對(duì)蛇的崇拜,，將其當(dāng)作族群圖騰也可看出其地位,。龍正是在這一基礎(chǔ)上，不斷融合了其他動(dòng)物形象并汲取其特征,，建構(gòu)成了一種綜合體的圖騰,。

有個(gè)很有趣的現(xiàn)象，作為綜合體形象的龍,，有了后代龍子龍孫之后,，綜合性的樣貌又被重新分解，所謂龍生九子,，各有不同,?！堕}都別記》第二七〇回“收石龜天師解絲絳 擊赑屃藍(lán)最?yuàn)^鐵錘”介紹：“蓋龍生九子，俱不成龍形,，名字不同,，各有所好，茲附將其種類分載明白：一曰赑屃,，形如龜,，性好負(fù)重，即石碑下之龜也,。二曰螭吻,，形如獸，性好望,，今殿脊之獸頭是也,。三曰蒲牢，形似龍,，性好叫,，今鐘鈕之獸是也。四曰狴犴,，形似虎,，有威力，故立于獄門是也,。五曰饕餮,，性好食，故立于鼎蓋是也,。六曰蚣蛔,，性好水，故立于橋柱是也,。七曰睚眥,，性好殺，故雕于刀環(huán)是也,。八曰金猊,，形似獅，性好煙火,，故立于香爐蓋是也,。九曰椒圖，似螺蚌,，性好閉,，故立于門首。今官衙神廟頭門一對(duì)圓楯是也,?！?/span>

皇家強(qiáng)化龍形象為皇權(quán)象征的同時(shí),，民間也以龍為題材創(chuàng)造著豐富多彩的文化，諸如此類的民間美術(shù),、民間文學(xué),、民俗活動(dòng)等比比皆是。早期的龍?jiān)煨团c甲骨文類似,，都是為了表意,，但是比起文字,，會(huì)更加注重審美形象的塑造,。如殷商時(shí)期與龍相關(guān)的玉器都為璜狀或璧狀，顯現(xiàn)出古人“天圓地方”的概念,；北宋初年畫家董羽則提出畫龍技法的“三停九似說(shuō)”,，他的《畫龍輯議》指出，三停即“自首至項(xiàng),，自項(xiàng)至腹,，自腹至尾”，九似即“頭似牛,，嘴似驢,，眼似蝦，角似鹿,，耳似象,，鱗似魚(yú)，須似人,，腹似蛇,，足似鳳”，這對(duì)后世塑造龍有很大的影響,。吉成名《中國(guó)崇龍習(xí)俗》記載,，工匠們根據(jù)審美的要求對(duì)龍進(jìn)行了藝術(shù)化的加工創(chuàng)造，對(duì)頭,、五官,、身體、尾部等都加以改造,，如爪有后登爪,、亮掌爪、攥云爪,、著地爪,、凌云爪等，龍尾則有芒尖式,、飄帶式,、蓮花式,、馬尾式、魚(yú)尾式,，根據(jù)不同的樣式,、寓意以及使用的場(chǎng)景，選擇創(chuàng)造出符合審美與使用范圍的龍?jiān)煨汀?/span>

廣泛運(yùn)用龍?jiān)煨偷膱?chǎng)所,，除了皇宮,，還有其他各類建筑。據(jù)張道一,、郭廉夫主編的《古代建筑雕刻紋飾·龍鳳麒麟》介紹,，河南洛陽(yáng)山陜會(huì)館為商賈聯(lián)鄉(xiāng)誼、祀神明的場(chǎng)所,，其石座雕龍為坐龍,，即“正面龍”，它是古代龍紋中最尊貴的一種,，龍頭面對(duì)觀者,，兩眼圓瞪，龍須飄飛,，盤曲于祥云之中,，其爪為攥云爪，尾是馬尾式,，顯示其威嚴(yán)氣勢(shì),。

宮廟建筑或裝飾當(dāng)中，龍作為“靈物”也是不可缺少的一部分,。泉州真武廟的山門正中懸掛“北極玄天上帝”牌匾,，牌匾周圍環(huán)繞“雙龍戲珠”造型，呈升龍狀,，身纏祥云,，爭(zhēng)奪正中的火球，既生動(dòng)又威嚴(yán),，也與玄天公的身份相稱,。福州于山西麓定光寺毗盧殿頂上亦有“雙龍戲珠”，兩邊還有兩只龍對(duì)望,。福州旗山萬(wàn)佛寺的大雄寶殿正面有12根石雕龍柱,，不僅有龍盤踞其上，也雕刻有“鯉躍龍門”“喜上眉梢”等吉祥紋樣,。

與龍有關(guān)的民俗活動(dòng)也十分興盛,。民間自古以來(lái)有龍王信仰，傳說(shuō)龍王司掌行云布雨，供奉龍王廟宇能夠保佑當(dāng)?shù)仫L(fēng)調(diào)雨順,。董仲舒所撰《春秋繁露·求雨》記載：“以甲乙日為大蒼龍一,，長(zhǎng)八丈，據(jù)中央,，為小龍七,，各長(zhǎng)四丈，于東方,，皆東鄉(xiāng),，其間相去八尺，小童八人,，皆齋三日,，服青衣而舞之……”在董仲舒的記載中，百姓們將龍作為祈雨的對(duì)象,，輔以各類祭品如清酒,、膊脯。從中能夠發(fā)現(xiàn),，早在漢代便有了一定規(guī)范的舞龍活動(dòng)，其主要目的就是為了祈雨,，這項(xiàng)活動(dòng)延續(xù)了2000多年之久,，如今仍十分興盛。

泉州安溪曾存有一座始建于宋代的龍王廟,，又稱龍?zhí)稄R,，其中供奉四海龍王、龍王娘娘等神祇,，香火鼎盛,。據(jù)明嘉靖《安溪縣志》載：“在長(zhǎng)泰馬坑山后，有三潭,，下一潭最深,，龍王廟在焉，歲旱禱之,，靈應(yīng)不爽,。”每當(dāng)歲旱,，當(dāng)?shù)毓俑蛎癖娂娂妬?lái)此燒香祈雨,。清乾隆《屏南縣志》則記載了僧惠澤化龍的傳說(shuō)：“僧惠澤，本縣后將村人,，姓程氏,，投九峰寺清玉為師，見(jiàn)二蛇爭(zhēng)戲一珠，惠澤吞食之,，化為龍,，入虎朝潭內(nèi)，至今禱雨輙應(yīng),?！?/span>

龍文化也在各個(gè)方面影響人們的生活。人們望子成龍,，以“龍”字命名古今皆不鮮見(jiàn),，如三國(guó)時(shí)期的常山趙子龍。各地均有以龍命名的地點(diǎn),，如福建省有龍巖市,、重慶市有九龍坡區(qū)。龍這一形象的創(chuàng)造與使用,，貫穿了中華民族的發(fā)展歷程,。（張?bào)泠?文／圖）