莊恒愷

民間信仰的形成和發(fā)展，受到所處社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)、歷史傳統(tǒng),、思想觀念,、民間習(xí)俗,、地域人群,、地理環(huán)境等諸多因素的影響,。臺灣民間信仰與福建有不可分割的淵源關(guān)系,。閩臺民間信仰在漫長的交往交流交融過程中,，逐步形成若干特征,。

第一，閩臺民間信仰以福建向臺灣延伸為主流,。民間信仰是社會(huì)意識形態(tài)的一部分,，其產(chǎn)生和發(fā)展很大程度上表現(xiàn)在信仰圈的范圍、信眾的數(shù)量和信眾集中活動(dòng)的場所——宮廟發(fā)展軌跡上,。在福建移民離開祖籍地去臺灣時(shí),，往往隨身攜帶神像或香火袋作為護(hù)身符。當(dāng)其順利抵達(dá)臺灣時(shí),，神像或香火袋就成為早期移民頂禮膜拜的對象,。隨著移民人數(shù)的增加，墾殖范圍的拓展,、定居村落的形成和增加,，祀奉神明的人數(shù)增加，移民便集資新建或擴(kuò)建宮廟以奉祀神像,。接下來,，隨著祖籍不同的移民的交往，某一神明因具有美德故事或靈驗(yàn)傳說,，或者二者兼有,，信奉者日益增加，便成為某一地區(qū)民眾崇拜的中心,，民眾就共同修建規(guī)模更大的宮廟,，祀奉共同崇拜的神明。從神像（香火袋）→宮廟→規(guī)模更大的宮廟這一過程,，可以發(fā)現(xiàn)臺灣民間信仰大部分源自福建,，其產(chǎn)生和發(fā)展與福建移民赴臺歷史同頻共振。神明傳說也能說明臺灣民間信仰大多源自福建,。例如,，“媽祖流汗助戰(zhàn)或救災(zāi)”“水族朝拜媽祖”“媽祖托夢建廟”“神器漂流”“媽祖立桅桿護(hù)航”“火光護(hù)航”“旌旗助戰(zhàn)”“風(fēng)雨退敵”等媽祖靈驗(yàn)故事中常見的母題，均能在《天妃顯圣錄》中發(fā)現(xiàn),，這既可以窺見兩岸媽祖信仰同根同源,、一脈相承，也是閩臺文化同源性的佐證,。也正是由于對神明和祖廟的認(rèn)同,，20世紀(jì)80年代以后,，臺灣許多進(jìn)香團(tuán)沖破阻力來福建祖廟進(jìn)香，為重修祖廟捐錢捐物,。比如,，臺灣有名的臺北迪化街霞海城隍廟是閩臺城隍信仰交融的產(chǎn)物。1991年,，該廟捐資修繕了其祖廟——廈門集美城內(nèi)村霞城城隍廟,。這充分體現(xiàn)了閩臺兩地民間信仰的交流和融合。

第二,，閩臺民間信仰神明傳說具有隨意隨俗的特征,。閩臺民間信仰對象并無嚴(yán)格界限，閩臺民眾信奉“有拜有保佑”,，他們除了拜民間信仰的神明,，也拜制度性宗教（佛教、道教）的神,。當(dāng)面臨人生的不確定因素時(shí),，閩臺兩地的民眾會(huì)“隨俗”走進(jìn)宮廟，焚香祈禱,。一旦感覺靈驗(yàn),，這些民眾就會(huì)根據(jù)自身經(jīng)歷編撰閩臺神明的傳說。隨意隨俗,，主觀上使神明的傳說契合信眾所處的歷史情境,、地理環(huán)境和人生境遇，拉近了神明與信眾的心理距離,；客觀上令神明的形象不斷充實(shí)飽滿,，增強(qiáng)了神明對信眾的吸引力。

第三,，閩臺兩地同一祖籍民眾大都奉祀相同神明,。福建民間信仰有明顯的地域界限，以女神為例,，媽祖,、陳靖姑、馬仙等,，雖然神格大小不同,，但地方色彩都特別濃厚。臺灣民間信仰基本形成于移民社會(huì)時(shí)期,，早期移居臺灣的福建移民以地緣關(guān)系為主，兩地祖籍相同的民眾必然奉祀同一神明,。例如,，祖籍南安者奉祀廣澤尊王,、祖籍安溪者奉祀清水祖師、祖籍長汀者奉祀定光古佛,、祖籍平和者奉祀三平祖師,，等等。除了媽祖,、保生大帝等少數(shù)神明,，奉祀神明的府、縣屬界限都頗為明晰,。不光府,、縣如此，閩臺不少同名鄉(xiāng),、村也奉祀相同的小眾神明,，即村（社、境）神,，這一現(xiàn)象更值得在閩臺民間信仰交流交往中加以重視,。

第四，閩臺民間信仰帶有濃厚的實(shí)用性色彩,。在很長一段時(shí)期內(nèi),，閩臺移民社會(huì)自然環(huán)境惡劣、醫(yī)療水平低,，加之存在地域人群械斗等社會(huì)問題,，決定了閩臺民間信仰的實(shí)用目的突出，絕大多數(shù)都是祈求生存和發(fā)展,，祈求能為信眾拒盜除害,、祛邪治病、消災(zāi)解難,。在這種目的下,，是否“靈驗(yàn)”就成為衡量神明神力的標(biāo)準(zhǔn)，神明之間也存在競爭關(guān)系,。例如,，在一些地方，隨著航海技術(shù)的發(fā)展,，出海捕魚的風(fēng)險(xiǎn)性降低,，媽祖宮廟的香火已比不上作為財(cái)神的關(guān)帝廟。需要說明的是,，強(qiáng)調(diào)實(shí)用性并非意味著對民間信仰的負(fù)面評價(jià),，實(shí)用性是民間信仰得以延續(xù)傳承的重要因素。神明信眾根據(jù)靈驗(yàn)傳說和自身經(jīng)驗(yàn),，自認(rèn)為信仰媽祖,，能使自己化解航海,、農(nóng)事乃至生產(chǎn)生活中的各種危難；信仰廣澤尊王,，能保佑自身在移民地一切順利,；信仰五帝和王爺?shù)任辽瘢梢越柚衩鞯耐︱?qū)除疫病,。閩臺民間信仰的實(shí)用功能,，使各種民間信仰得以延續(xù)傳承。

第五,，閩臺民間信仰蘊(yùn)含著懲惡崇善的道德價(jià)值,。實(shí)際上，美德故事與靈驗(yàn)傳說構(gòu)成了閩臺民間信仰的雙翼,。從媽祖,、陳靖姑、廣澤尊王,、五帝和王爺?shù)某缮衤窂娇梢钥闯?，閩臺民眾在造神、信神和祭神的各環(huán)節(jié)都注重編排神明的美德故事,，賦予神明保境安民,、忠勇慈孝、懸壺濟(jì)世等品德,。閩臺民眾將具有中華民族傳統(tǒng)美德,、為人民做好事善事、有功于人民的人尊為神并加以崇拜祀奉,，其中蘊(yùn)含著懲惡勸善的道德價(jià)值,。應(yīng)當(dāng)辯證看待民間信仰，充分肯定其道德取向,，避免片面地認(rèn)定其只存在“靈驗(yàn)本位”和“實(shí)用實(shí)利”,。

從以上五點(diǎn)特征可以看出，閩臺民間信仰在信眾造神,、信神和祭神諸方面同源共流,，具有重要的文化認(rèn)同價(jià)值?！皟砂兑患矣H,，閩臺親上親?！薄吨泄仓醒?、國務(wù)院關(guān)于支持福建探索海峽兩岸融合發(fā)展新路建設(shè)兩岸融合發(fā)展示范區(qū)的意見》提出，“發(fā)揮媽祖等民間信仰精神紐帶作用,，開展形式多樣的民間信俗交流活動(dòng)”,。福建和臺灣是全國漢族地區(qū)民間信仰最為興盛發(fā)達(dá)之地,。在促進(jìn)兩岸同胞心靈契合上，閩臺民間信仰交流可以并且應(yīng)充當(dāng)重要角色,，發(fā)揮重要作用。

（作者為中共福建省委黨校馬克思主義研究院副教授）