中國禮俗與“節(jié)氣”相關(guān)的文化傳統(tǒng),，是在對“天人之際”神秘關(guān)系的體會,、觀察,、探索和理解中生成的,，體現(xiàn)出認(rèn)識自然與人之關(guān)系的智慧?！岸墓?jié)氣”對自然規(guī)律的總結(jié),，作為季候與農(nóng)事關(guān)系的經(jīng)驗,，在秦漢時期得以達成普遍共識，并全面影響社會生產(chǎn)與社會生活,。相關(guān)文化理念對后世風(fēng)俗形成某種規(guī)范,。所謂“節(jié)令”“節(jié)慶”調(diào)節(jié)社會節(jié)奏的作用,，在秦漢時期也已經(jīng)可以看到初期表現(xiàn),。

李約瑟注意到古代中國人“非常強調(diào)自然界的統(tǒng)一性以及個人與自然的合一”（《中國科學(xué)技術(shù)史》導(dǎo)論，科學(xué)出版社1990年版）,。就漢代而言,，除司馬遷“究天人之際”為人們熟知而外，董仲舒討論的“天人之應(yīng)”“天人之征”,，公孫弘所謂“明天人分際”,，以及《韓詩外傳》“合天人之際”，《淮南子》“明于天人之分”等,，都體現(xiàn)對同一命題的關(guān)注,。《說文·竹部》中說：“節(jié),，竹約也,。”段玉裁注：“引申為節(jié)省,、節(jié)制,、節(jié)義字?！薄肮?jié)”作為指意時間的語匯,，應(yīng)當(dāng)與確定的日期間隔有關(guān)，提示了生產(chǎn)與生活的秩序,。在以農(nóng)耕為主體經(jīng)濟形式的傳統(tǒng)社會,，有關(guān)“節(jié)氣”“節(jié)令”“節(jié)慶”的思想創(chuàng)見和禮俗構(gòu)成，是值得珍視的文化遺產(chǎn),，體現(xiàn)了中華民族對世界文化寶庫的貢獻,。

“風(fēng)雨時節(jié)”理想

漢代文字遺存中多見以“風(fēng)雨時節(jié)”形式表達的對適宜農(nóng)耕生產(chǎn)正常氣候的慶幸和祝愿。漢鏡銘文多見“多賀國家人民息,，風(fēng)雨時節(jié)五谷孰”文句,。“風(fēng)雨時節(jié)五谷孰”,，又寫作“風(fēng)雨時節(jié)五谷熟”,。又《三公山碑》“皇靈□佑，風(fēng)雨時節(jié)”,，《曹全碑》“風(fēng)雨時節(jié),，歲獲豐年”，也都體現(xiàn)“風(fēng)雨時節(jié)”是共同的社會理想?！帮L(fēng)雨時節(jié)”,，既是民間通行的吉祝，也是政治文化話語,。晁錯對策論“治國大體之功”,，包括生態(tài)保護，“德上及飛鳥,，下至水蟲草木諸產(chǎn),，皆被其澤”，這樣則可以“陰陽調(diào),，四時節(jié),，日月光，風(fēng)雨時,，膏露降,，五谷孰”（《漢書·晁錯傳》）?！八臅r節(jié)”“風(fēng)雨時”,，就是“風(fēng)雨時節(jié)”。

與“風(fēng)雨時節(jié)”相反的情形,，是“風(fēng)雨不節(jié)”,。《史記·樂書》載：“天地之道,，寒暑不時則疾,，風(fēng)雨不節(jié)則饑?！薄吨芤讌⑼酢芬舱f：“風(fēng)雨不節(jié),，水旱相伐?；认x涌沸,，群異旁出。天見其怪,，山崩地裂,。”居延漢簡可見“始春不節(jié)”簡文,。相近的意思,，又有“始春未和”“方春時氣不調(diào)”等對于異常氣候的表達與記載。敦煌漢簡可見“春時風(fēng)氣不和”“方春不和時”等記載,，意義也是相近的,。

《呂氏春秋》“十二紀(jì)”強調(diào),，施政要依照由長期農(nóng)耕生活經(jīng)驗總結(jié)的十二月令行事?！帮L(fēng)雨不時”,，與政策失誤有關(guān)?！秴问洗呵铩っ洗杭o(jì)》說：“孟春行夏令,，則風(fēng)雨不時，草木早槁,，國乃有恐,。”又《季春紀(jì)》：“季春行冬令,，則寒氣時發(fā)，草木皆肅,，國有大恐,。”《仲夏紀(jì)》：“（仲夏）行秋令,，則草木零落,，果實早成，民殃于疫,?！薄吨偾锛o(jì)》：“仲秋行春令，則秋雨不降,，草木生榮,，國乃有大恐?！边@一理念在漢代得以繼承,。《淮南子·時則》寫道：“孟春行夏令,，則風(fēng)雨不時,，草木旱落，國乃有恐,?！薄凹敬盒卸睿瑒t寒氣時發(fā),，草木皆肅,，國有大恐?！薄爸偾镄写毫?，則秋雨不降,，草木生榮，國有大恐,?！边`背了“時序”“時政”“時則”，則可以導(dǎo)致山林“草木”的原有生命秩序被破壞,，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必然受到影響,，或“民殃于疫”，甚至致使“國乃有恐”“國有大恐”,，危及國家安定,。

“時序”原則：《呂氏春秋》“十二紀(jì)”與《禮記·月令》

《呂氏春秋》“十二紀(jì)”系統(tǒng)記述了一年十二個月的天象規(guī)律、物候特征,、生產(chǎn)程序以及應(yīng)當(dāng)注意的諸多事項,。《逸周書》中《周月》《時訓(xùn)》《月令》諸篇,，以及《禮記·月令》《淮南子·時則》等,，也有大體相近的內(nèi)容。所謂“時政”“時則”,，強調(diào)了一種秩序,。這種秩序自有自然的原則。漢代人的習(xí)用語“時序”,，有可能即體現(xiàn)了這種原則,。漢代瓦當(dāng)有“時序□□”的文字。陳直《秦漢瓦當(dāng)概述》寫道：“時序殘瓦,，僅存右邊,，《東都賦明堂詩》云：‘五位時序’，亦同此義,?！保ā赌]叢著七種》，齊魯書社1981年版）瓦文“時序”因文字不完整,，語義未可揣斷,，但是在漢代人的生態(tài)環(huán)境意識中確實有“時序”的觀念在起作用?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》記載,，堯考察舜的執(zhí)政能力，“善之”,，于是使舜參與國家管理,，“百官時序，賓于四門”,。這里所謂“時序”似乎難以進行確切解說,。司馬遷對于舜正式當(dāng)政后的表現(xiàn),，也有一段文字說到“時序”：“舜舉八愷，使主后土,，以揆百事,，莫不時序?！睂τ凇皶r序”,，張守節(jié)《正義》解釋：“言禹度九土之宜，無不以時得其次序也,?！?/span>

《史記·禮書》張守節(jié)《正義》寫道：“天地位，日月明,，四時序,，陰陽和，風(fēng)雨節(jié),，群品滋茂,，萬物宰制，君臣朝廷尊卑貴賤有序,，咸謂之禮?！薄岸Y”的范疇之中,，似乎“四時序”比“君臣朝廷尊卑貴賤有序”的政治等級制度還要重要，直接關(guān)系到“陰陽和,，風(fēng)雨節(jié)”,。