“二十四節(jié)氣”作為氣候規(guī)律認識的一種標志性總結(jié),，是中國古代農(nóng)人科學(xué)發(fā)現(xiàn)的成就。有研究指出,，“二十四節(jié)氣是我國傳統(tǒng)歷法的中心內(nèi)容之一,，它不但包含著我國古代勞動人民對農(nóng)業(yè)氣候的精辟認識，而且準確地反映了由于地球公轉(zhuǎn)而形成的日地關(guān)系,，成為掌握農(nóng)事季節(jié)的可靠依據(jù)”,。研究者“考定二十四節(jié)氣大致萌芽于夏商時期，在戰(zhàn)國時期已基本形成,，并于秦漢之時趨向完善并定型”（沈志忠：《二十四節(jié)氣形成年代考》,，《東南文化》2001年第1期）。然而《呂氏春秋》中出現(xiàn)的后世作為正式節(jié)氣的只有《孟春紀》所見“立春”,，《仲春紀》所見春“日夜分”即“春分”,，《孟夏紀》所見“立夏”，《仲夏紀》所見夏“日長至”即“夏至”,，《孟秋紀》所見“立秋”,，《仲秋紀》所見秋“日夜分”即“秋分”，《孟冬紀》所見“立冬”,，《仲冬紀》所見冬“日短至”即“冬至”,。《呂氏春秋·音律》也說：“仲冬日短至”,，“仲夏日長至”。如果說“二十四節(jié)氣”在“秦漢之時”“定型”,，則應(yīng)當(dāng)是逐步實現(xiàn)的,。其中有些細節(jié)我們尚不知曉,。

然而，我們可以明確,，“節(jié)氣”的說法,，在漢代已經(jīng)使用?！墩摵狻ず疁亍穼懙溃骸昂疁靥斓毓?jié)氣,，非人所為明矣?！薄独m(xù)漢書·律歷志下》“歷法”條“節(jié)氣”字樣出現(xiàn)多至6次,。

關(guān)于《呂氏春秋》“十二紀”與《禮記·月令》的關(guān)系，有必要說明,?！抖Y記》成書年代是至今未能明確的文獻學(xué)史難題。雖然有《月令》成于周公之手的說法,，如唐陸德明《經(jīng)典釋文》言“蔡伯喈,、王肅云周公所作”，但是東漢經(jīng)學(xué)大師鄭玄則指出：“（《禮記·月令》）本《呂氏春秋》十二月紀之首章,，《禮》家好事者抄合之,，其中官名、時,、事,，多不合周法?！标懙旅饕才袛唷按耸恰秴问洗呵铩肥o之首,，后人刪合為此”。清人朱彬《禮記訓(xùn)纂》明確贊同鄭玄說,，又“申鄭旨釋之”,，列舉“四證”。孫希旦《禮記集解》則指出：“愚按是篇雖祖述先王之遺,，其中多雜秦制,，又博采戰(zhàn)國雜家之說，不可盡以三代之制通之,?！薄墩f文·蟲部》“蝗”字條下段玉裁注也說到《月令》的著作權(quán)人問題：“……《月令》呂不韋所作?！庇嘘P(guān)“《月令》呂不韋所作”及“其中多雜秦制”的意見值得我們重視,。或許周秦在關(guān)中地區(qū)的農(nóng)業(yè)優(yōu)勢促成了相關(guān)知識的成熟,。而所謂“又博采戰(zhàn)國雜家之說”,，認為其以周秦知識為本,，同時綜合了“戰(zhàn)國”時期諸子之學(xué)的思想成就，反映了相關(guān)知識逐步完善的脈絡(luò),。

值得關(guān)注的生態(tài)保護意識

《呂氏春秋》的“十二紀”涉及生態(tài)保護的內(nèi)容,，特別值得我們重視。例如,，孟春之月,，“命祀山林川澤”，又“禁止伐木”,。仲春之月,，“無焚山林”。季春之月,，“無伐桑柘”,。此外又有仲夏之月不許燒炭，季夏之月禁止砍伐山林等規(guī)定,?！兑葜軙返摹吨茉隆贰稌r訓(xùn)》《月令》等篇，以及《禮記·月令》《淮南子·時則》等,，也都有這樣的內(nèi)容,。前引晁錯所謂“德上及飛鳥，下至水蟲草木諸產(chǎn),，皆被其澤”,，也表達了同樣的理念?！稘h書·宣帝紀》記錄元康三年（前63年）六月詔：“其令三輔毋得以春夏擿巢探卵,，彈射飛鳥。具為令,?！币缘弁踉t令形式宣布了生態(tài)保護法令。以《月令》指導(dǎo)政策,，可能在西漢中期以后更為明確,。所謂“毋得以春夏擿巢探卵，彈射飛鳥”,，正是《月令》所強調(diào)的保護生態(tài)環(huán)境的禁令,。如《呂氏春秋·孟春紀》：“無覆巢，無殺孩蟲胎夭飛鳥,，無麛無卵,。”《禮記·月令》：“毋覆巢,，毋殺孩蟲胎夭飛鳥,，毋麛毋卵,。”

據(jù)《漢書·魏相傳》記載,，漢宣帝時，御史大夫魏相數(shù)表采《易陰陽》及《明堂月令》奏之,，主張順應(yīng)陰陽四時執(zhí)政：“君動靜以道,，奉順陰陽，則日月光明,，風(fēng)雨時節(jié),，寒暑調(diào)和。三者得敘,，則災(zāi)害不生,，五谷熟……若是，則君尊民說,，上下亡怨,，政教不違，禮讓可興,。夫風(fēng)雨不時,，則傷農(nóng)桑；農(nóng)桑傷,，則民饑寒,；饑寒在身，則亡廉恥,，寇賊奸宄所繇生也,。”君王的“動靜”必須遵循“道”,，“奉順陰陽”,，這樣才能“風(fēng)雨時節(jié)”“五谷熟，絲麻遂”,，而相反導(dǎo)致的“風(fēng)雨不時”,，則會全面危害社會。

《漢書·元帝紀》寫道,，漢元帝初元三年（前46年）六月,，因氣候失常，“風(fēng)雨不時”,，詔令：“有司勉之,，毋犯四時之禁?！庇钟拦馊辏ㄇ?1年）十一月詔書以地震雨澇之災(zāi),，責(zé)問：“吏何不以時禁,？”唐代學(xué)者顏師古注：“時禁，謂《月令》所當(dāng)禁斷者也,?！睗h哀帝初即位，李尋就災(zāi)異頻繁發(fā)表意見,，以為“四時失序”,，與“號令不順四時”有關(guān)，強調(diào)應(yīng)當(dāng)“尊天地,，重陰陽,，敬四時，嚴《月令》”,。李尋建議皇帝身邊的臣下都應(yīng)當(dāng)“通知《月令》之意”,。如果皇帝頒布的命令有不合于“時”的，應(yīng)當(dāng)及時指出,，“以順時氣”,。李尋自稱曾經(jīng)“學(xué)天文、《月令》,、陰陽”,，可知西漢時《月令》已經(jīng)成為專學(xué)。而所謂“時月之令”,，可能就是《月令》和“時禁”即“四時之禁”的統(tǒng)稱,。《后漢書》有“奉四時之令”的說法,，李賢注：“‘奉四時’謂依《月令》也,。”

居延漢簡中有關(guān)于“吏民毋犯四時禁”和“吏民毋得伐樹木”的內(nèi)容,，體現(xiàn)了當(dāng)時維護生態(tài)環(huán)境的制度已普及到基層,。而所謂“有無四時言”，反映了對于執(zhí)行這種制度的紀律檢查機制,?；鶎榆娛陆M織按時上報文書即“吏民毋犯四時禁”及“吏民毋得伐樹木”檔案的形成，反映了這種機制的嚴肅性,。

敦煌懸泉置漢代遺址發(fā)掘出土的泥墻墨書《使者和中所督察詔書四時月令五十條》,，其中也有關(guān)于生態(tài)保護的內(nèi)容。如“孟春月令”規(guī)定：“禁止伐木,。謂大小之木皆不得伐也,，盡八月。草木零落，乃得伐其當(dāng)伐者,?！薄拔銚榻恕Ｖ^剿空實皆不得撻也,?？战吮M夏，實者四時常禁,?！薄拔銡ⅰ跸x。謂幼小之蟲,、不為人害者也，盡九〔月〕,?！薄拔銡L。謂禽獸,、六畜懷任有孡者也,，盡十二月常禁?！薄拔阖豺泺B,。謂夭蜚鳥不得使長大也，盡十二月常禁,?！薄拔沱敗Ｖ^四足……及畜幼小未安者也,，盡九月,。”“毋卵,。謂蜚鳥及雞□卵之屬也,，盡九月?！薄爸写涸铝睢币?guī)定：“毋□水澤,，□陂池、□□,。四方乃得以取魚,，盡十一月常禁?！薄拔惴偕搅?。謂燒山林田獵，傷害禽獸□蟲草木……〔正〕月盡?！薄凹敬涸铝睢币?guī)定：“毋彈射蜚鳥,，及張網(wǎng)，為他巧以捕取之,。謂□鳥也……”“孟夏月令”規(guī)定：“毋大田獵……”開篇稱“太皇太后詔曰”,，日期為“元始五年五月甲子朔丁丑”（《敦煌懸泉月令詔條》，中華書局2001年版）,，這一文件明確作為詔書頒布,，卻并不見于《漢書》，是通過考古獲取的重要信息,。